În Robia Fricii Sau Cum Să Devii Liber

2024 Autor: Rachel Wainwright | [email protected]. Modificat ultima dată: 2023-12-15 07:41

În robia fricii sau cum să devii liber

Beregovoy Evgeny Anatolyevich

Profesor asociat al Departamentului de Chirurgie FPK și PPV NSMU

Director adjunct pentru îngrijiri chirurgicale, NUZ DKB

la stația Novosibirsk-Gl. OAO Căile Ferate Ruse

Expert al proiectului de discuții științifice

„Jocul profesioniștilor. Ce este conștiința?"

RF, Novosibirsk

E-mail: biggmen @ rambler. ru

Existența rațională a unei persoane în societatea modernă este în mod constant asociată cu socializarea fiecărui individ și realizarea acestuia nu numai ca ființă separată, ci și ca parte a unei singure umanități comune. Procesul de realizare a fiecărui individ, atât personalitate, cât și parte a umanității comune, este destul de complicat și ascunde multe obstacole în calea sa. Unul dintre aceste obstacole îl reprezintă fricile, care adesea devin cauza tulburărilor emoționale, concentrarea excesivă a atenției și pot provoca o afectare a dezvoltării personalității.

Frica este o reacție defensivă emoțională a unei persoane sau a unui animal atunci când există un pericol real sau perceput pentru viața și bunăstarea lor. Pentru o persoană, ca ființă biologică, apariția fricii se dovedește uneori nu numai oportună, ci uneori și utilă. Cu toate acestea, pentru o persoană ca ființă socială, frica devine adesea un obstacol în calea atingerii obiectivelor sale. Așa cum scrie NA Berdyaev în scrierile sale: „Frica este baza vieții acestei lumi … Organismul, în mare măsură, este construit pentru protecție. Lupta pentru existență, care este plină de viață, presupune frică … "Nikolai Andreevich scrie mai departe:" Din punctul de vedere al percepției unei persoane ca ființă socială, se poate argumenta că frica este trăită de o persoană care nu are pe cine să se bazeze în momentul pericolului (adică se simte el însuși separat de alții, abandonat etc.)”. Dicționarul enciclopedic sovietic descrie frica astfel: „Frica este o emoție negativă într-o situație de pericol real sau imaginat. Ca concept filozofic a fost introdus de S. Kierkegaard, care a făcut distincția între frica empirică - frica de un pericol specific și frica metafizică inexplicabilă - dorul, specific pentru o persoană. Pentru o persoană, apariția fricii nu este doar recomandabilă, ci și utilă ca reacție defensivă în cazul unei amenințări reale existente. Un fapt important este că frica la oameni poate apărea atunci când este anticipat un eveniment și nu numai în momentul evenimentului, așa cum se întâmplă la animale. Frica poate acționa ca o reacție de protecție a corpului ca răspuns la o amenințare reală, evaluată ca un efect util menit să păstreze un obiect biologic sau, ca o reacție patologică în cazul unei amenințări imaginare,ceea ce poate împiedica realizarea unei persoane ca persoană și obiect manifestat social. Care este baza fricii? Una dintre primele din Rusia în 1927, o încercare de a clasifica temerile datorate apariției lor a fost întreprinsă de psihologul și psihiatrul N. E. Osipov. El a descris că frica se manifestă atunci când apare un pericol real, groaza apare atunci când apare un pericol fantastic, misterios și când acești factori sunt combinați, apare frica și groaza este experimentată atunci când apar mai multe momente simultan. Dar această clasificare se bazează doar pe factori externi și indică într-o măsură mai mare concepte sinonime, ceea ce determină ideea că toate aceste manifestări sunt rezultatul unei reacții la diferite manifestări ale fricii ca răspuns la o influență externă generală. Printre altele, psihologul și psihiatrul G. A. Dorofeeva subliniază căcă majoritatea fricilor sociale sunt complexe. O persoană rareori se teme de un singur lucru, de exemplu, șefii, dar se teme de mai mulți factori simultan. De exemplu, cu frica de șefi, poate exista o teamă de critici, responsabilitate, fiind în centrul atenției. Și acest lucru indică prezența unei singure surse de frică care se extinde la situații sociale adiacente. La citirea prefaței la ediția rusă a cărții lui J. Reingold „Mama, anxietatea și moartea” de autorul SN Enikolopov, se subliniază faptul că Vygotsky a vorbit despre rolul semnificativ al morții în viața fiecărei persoane. Reingold însuși se referă la cercetarea lui S. Hall, care a arătat că frica de moarte este baza tuturor temerilor. Yu. I. Zvonareva în scrierile sale scrie că clasificările existente ale temerilor nu pot acoperi pe deplin întreaga gamă de obiecte,provocându-l, iar acest lucru la rândul său indică faptul că baza tuturor temerilor și fobiilor este frica de moarte. În lucrările sale, A. S. Gagarin subliniază că în paradigma existențială subiectul fricii este „frica de stări după moarte”, „frica de actul însuși al morții”, „frica de suprimare, pierderea ființei. V. I. Garbuzov crede că gândurile despre moarte stau la baza majorității fobiilor copilăriei. Potrivit AI Zakharov, frica principală a vârstei preșcolare mai în vârstă este frica de moarte: „Aspectul său înseamnă conștientizarea ireversibilității în spațiu și timp a schimbărilor legate de vârstă. Copilul începe să înțeleagă că creșterea la un moment dat marchează moartea ". În plus, clasificările existente ale fricilor nu pot acoperi pe deplin întregul spectru de obiecte care o provoacă, iar acest lucru indică faptul că baza oricărei frici este frica de moarte. Următoarea întrebare extrem de importantă apare: De ce sunt cauze externe atât de diferite precum prezența unei amenințări imediate și amenințări imaginare care conduc la aceeași reacție, care în primul caz este rațională, benefică pentru o persoană și irațională în al doilea caz, dăunătoare unei persoane ca obiect social? V. Yu. Baskakov vorbește despre încălcarea echilibrului inițial al celor trei sfere ale existenței unei persoane moderne, definite de R. Bykov drept „schizofrenic”. Este un dezechilibru al minții, simțurilor, senzațiilor corporale și impulsurilor. În același timp, el indică un accent semnificativ și o dominare a „minții” (minte, conștiință, control) la omul modern. D. Aike crede că „frica este un proces psihosomatic, adică se manifestă simultan în procesele corporale și în experiența emoțională ". E. Erickson spune că trei procese sunt somatice,procesul ego-ului și socialul - reprezintă trei laturi ale vieții unei persoane: „corpul este supus acțiunii durerii și tensiunii, ego-ul acțiunii anxietății și, ca membru al societății, este sensibil la frica emanată de grupul său”. Și aceasta este o afirmație foarte importantă, care indică faptul că frica este un derivat nu numai al conștiinței persoanei în sine, ci și un derivat al conștiinței colective, adică grup social. PE. Berdyaev în lucrarea sa „Dialectica existențială a divinului și a omului” a scris: „Cantitatea nenumărată de violență și cruzime în viața umană este un produs al fricii. Teroarea este frica nu numai a celor către care este îndreptată, ci și a celor care o practică. Se știe că o persoană posedată de o manie de persecuție nu numai că experimentează frica, dar începe și să-i persecute pe ceilalți și să se cufunde într-o stare de frică. Cei mai înspăimântători sunt oameni obsedați de frică. Frica este distructivă ". Și dacă luăm în considerare faptul că în 1871, când studiază fobiile, K. F. Westphal a descris că fobiile apar în mintea unei persoane împotriva voinței sale și nu pot fi alungate în mod arbitrar din conștiință, atunci apare o imagine destul de interesantă. Frica irațională, care, în esența sa, este aceeași frică de moarte ca cea rațională, nu apare în voia persoanei însuși și, din moment ce persoana în sine nu este capabilă să scape de ea singură, sursa ei nu este atât persoana în sine, cât mai degrabă conștiința grupului social în care se află. Această concluzie ar trebui comparată cu cuvintele lui N. A. Berdyaev: „Frica stăpânește lumea. Puterea, prin însăși natura sa, profită de frică. Societatea umană a fost construită pe frică ". Și de aici rezultă concluzia - frica irațională de moarte servește ca mijloc de a controla o persoană prin conștiința unui grup social de oameni. Astfel, se formează o idee conform căreia, în primul rând, toate fricile sunt variații ale manifestării unei singure frici - frica de moarte; în al doilea rând, frica de moarte poate fi rațională, care este o reacție defensivă a unei ființe vii la o amenințare imediată a vieții și irațională, care este o reacție patologică dăunătoare unei persoane, împiedicând realizarea sa de sine ca persoană; în al treilea rând, sursa fricii iraționale de moarte nu este persoana în sine ca persoană, ci conștiința grupului social de oameni în care se află persoana; în al patrulea rând, scopul fricii iraționale de moarte este de a controla o persoană.ideea este formată conform căreia, în primul rând, toate fricile sunt variații ale manifestării unei singure frici - frica de moarte; în al doilea rând, frica de moarte poate fi rațională, care este o reacție defensivă a unei ființe vii la o amenințare imediată a vieții și irațională, care este o reacție patologică dăunătoare unei persoane, împiedicând realizarea sa de sine ca persoană; în al treilea rând, sursa fricii iraționale de moarte nu este persoana în sine ca persoană, ci conștiința grupului social de oameni în care se află persoana; în al patrulea rând, scopul fricii iraționale de moarte este de a controla o persoană.ideea este formată conform căreia, în primul rând, toate fricile sunt variații ale manifestării unei singure frici - frica de moarte; în al doilea rând, frica de moarte poate fi rațională, care este o reacție defensivă a unei ființe vii la o amenințare imediată a vieții și irațională, care este o reacție patologică dăunătoare unei persoane, care împiedică realizarea sa de sine ca persoană; în al treilea rând, sursa fricii iraționale de moarte nu este persoana în sine ca persoană, ci conștiința grupului social de oameni în care se află persoana; în al patrulea rând, scopul fricii iraționale de moarte este de a controla o persoană.care este o reacție defensivă a unei ființe vii la o amenințare imediată pentru viață și irațională, care este o reacție patologică dăunătoare unei persoane, care împiedică realizarea sa de sine ca persoană; în al treilea rând, sursa fricii iraționale de moarte nu este persoana în sine ca persoană, ci conștiința grupului social de oameni în care se află persoana; în al patrulea rând, scopul fricii iraționale de moarte este de a controla o persoană.care este o reacție defensivă a unei ființe vii la o amenințare imediată pentru viață și irațională, care este o reacție patologică dăunătoare unei persoane, care împiedică realizarea sa de sine ca persoană; în al treilea rând, sursa fricii iraționale de moarte nu este persoana în sine ca persoană, ci conștiința grupului social de oameni în care se află persoana; în al patrulea rând, scopul fricii iraționale de moarte este de a controla o persoană.

Una dintre specialitățile ai căror reprezentanți trebuie să se ocupe în mod constant de frici este medicina. Acest lucru este de înțeles, pentru că persoanele cu probleme de sănătate și uneori cu amenințări la adresa vieții se adresează lucrătorilor medicali. Specialitatea unui lucrător medical este pătrunsă de teama de a-și pierde sănătatea sau viața. De aceea pare extrem de important să se studieze problema fricii în sectorul sănătății. Și dat fiind faptul că astăzi s-a stabilit că aproximativ 70% dintre boli sunt de natură psihosomatică bazate pe teama de pierderea sănătății, a vieții, a pierderii atenției, a pozițiilor sociale etc., devine clar că, după aflarea adevăratelor cauze ale acestor procese, se pot găsi cheia rezolvării unui strat colosal de probleme în medicina modernă. Ar trebui să se țină seama de faptul căcă lucrătorii medicali înșiși sunt supuși temerilor nu mai puțin decât pacienților. În plus față de acele temeri pe care le pot experimenta pacienții lor, temeri specifice asociate cu îndeplinirea sarcinilor lor profesionale, cum ar fi teama de responsabilitate pentru sănătatea și viața altei persoane, teama de a lua o decizie, teama de sânge, teama de a provoca durere unei alte persoane și multe altele temerile.

Înțelegerea modernă a fricii ridică o întrebare extrem de importantă: Cum să scapi de frică? După cum scrie N. Berdyaev în lucrările sale: „… frica generează minciuni. Există teamă că adevărul va reduce frica și vă va împiedica să gestionați oamenii. Adevărul pur ar putea duce la căderea regatelor și a civilizațiilor. Prin urmare, creștinismul s-a adaptat la frică. Periodic, gestionarea fricii duce la o ordine totalitară și la teroare. Fiecare autoritate are un element de frică. Iar opusul fricii este libertatea. Adevărul despre libertate a fost ascuns de frică . M. Montaigne propune „să-i scoată (moartea) atuul:„ Îl vom lipsi de misterul său, să-l privim mai atent …”.

Pentru a înțelege procesele care au loc cu o persoană în procesul de formare și realizare a temerilor, este necesar să luăm ca bază teoria ca realitate validă expusă în cartea lui A. Novykh „Conștiința și personalitatea. De la moarte cu bună știință la viață veșnică și în programul de pe https://allatra.tv/ cu același nume (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Conform acestei teorii, sunt permise următoarele afirmații: în primul rând, o persoană are o conștiință primară, adică ceea ce numim de obicei subconștientul, nu manifestat „eu”, mintea animală; în al doilea rând, o persoană are o conștiință secundară, adică ceea ce în viața de zi cu zi numim de obicei intelectul, „eu” conștient, mintea umană; în al treilea rând, o persoană are o personalitate, pe care o numim de obicei un observator intern care este capabil să observe munca ca fiind primară,și conștiința secundară. Să definim modalitățile și natura interacțiunii acestor structuri. Conștiința primară controlează activitatea corpului uman, interacționând prin el cu lumea înconjurătoare, primind informații despre el prin simțuri și interacționând cu conștiința primară a altor oameni. Informațiile primite sunt transmise personalității persoanei, care ia decizii cu privire la acțiuni ulterioare în lumea înconjurătoare. Conștiința secundară este mijlocul interacțiunii generale a conștiințelor diferitelor persoane, sursa acumulării, stocării și procesării informațiilor intelectuale, zona proceselor gândirii, adică ceea ce percepem cel mai adesea ca o activitate conștientă. Contactează direct conștiința primară și prin ea transmite informații personalității, care, pe baza datelor obținute, ia anumite decizii. Se iau decizii și comenzi pentru execuție de către conștiința primară a individului, alegând unul sau alt program de acțiune. În plus, conștiința primară poate bloca parțial sau nu informațiile care vin din conștiința secundară, în funcție de oportunitate și necesitate, poate preveni implementarea algoritmilor de comportament care pot deteriora o persoană ca obiect biologic. Dar controlul asupra activității conștiinței primare rămâne în sarcina individului, chiar și în acele situații când vine vorba de supraviețuirea unei persoane ca obiect biologic. Dacă persoana își pierde controlul asupra activității conștiinței, atunci situația se poate schimba. Când o persoană acceptă conceptul de comportament al conștiinței primare, o persoană fără participarea influenței conștiinței secundare are semne de comportament animal, adicăprioritățile unui nivel banal al gospodăriei (hrană, odihnă, conservarea sănătății, reproducere, dominație, agresivitate etc.). Odată cu predominarea influenței algoritmilor pentru comportamentul conștiinței secundare, aspectul social al comportamentului începe să predomine în comportamentul uman (dorința de putere, realizarea intereselor egoiste, recunoașterea în societate, controlul și dominația asupra altor membri ai societății, atragerea atenției altor oameni etc.). Dar în ambele cazuri, egoismul, mândria și dorința de putere vor prevala în comportamentul uman, singura diferență este că, în primul caz, acesta va fi la un nivel mai primitiv, animal, iar în al doilea - mai sofisticat, mai „civilizat”. În cazul prevalenței comportamentului dictat de sursa nevoilor spirituale interne, aleasă de persoană, comportamentul uman începe să se bazeze pe principiile justiției,conștiință, bunătate, respect reciproc, dragoste fără cele mai mici semne de egoism, mândrie și dorință de putere.

Când se ia în considerare acest concept luat ca bază, este necesar să se accepte încă o condiție, conform căreia afirmația va fi adevărată: persoana ia o decizie numai în alegerea implementării algoritmului de acțiuni propus de conștiință sau algoritmi dictați de dorința interioară a persoanei pentru bunătate și dragoste. În plus, conștiința primară și secundară fac parte dintr-o singură conștiință, care poate fi denumită în mod convențional un singur sistem inteligent (denumit în continuare sistemul).

Acum, dacă aplicăm acest concept materialului subliniat anterior, vom obține o imagine destul de interesantă a lucrării conștiinței primare și secundare într-o încercare de a subordona o personalitate intereselor sale, atrăgându-i atenția. Conform acestui concept, conștiința primară oferă personalității algoritmi de comportament care vizează păstrarea și existența prosperă a unei persoane ca obiect biologic, iar cel secundar oferă algoritmi care sunt benefici pentru conștiința unificată a societății umane. Având în vedere că conștiința primară și secundară sunt părți ale unui singur sistem, implementarea algoritmilor propuși de aceștia ar trebui să implementeze interesele întregului sistem. Într-o astfel de situație, nu ar trebui să apară un sentiment de frică, deoareceacțiunile ambelor conștiințe în interesul sistemului în raport cu personalitatea pentru a-i atrage atenția trebuie să fie coordonate și complementare una cu cealaltă. Din această afirmație rezultă o concluzie destul de importantă, potrivit căreia frica poate apărea dacă există o contradicție între interesele sistemului și individul, atunci când individul ia decizii care nu satisfac interesele sistemului. În consecință, pe baza celor de mai sus că frica este un instrument de control și gestionare, rezultă concluzia că frica este un instrument de gestionare a personalității sistemului. Astfel, se dovedește că frica este folosită pentru a subordona personalitatea unei persoane intereselor sistemului. Mai mult, dacă o persoană, ca persoană, este de acord cu acest tip de stare, atunci devine sclavul sistemului, îndeplinind cerințele acestuia. În acest fel,corectă fără echivoc este afirmația că toate fricile iraționale sunt impuse de conștiința secundară pentru a subordona personalitatea intereselor sistemului. Temerile raționale sunt rezultatul activității conștiinței primare, deoarece aceasta este responsabilă pentru conservarea corpului biologic, dar în același timp interacționează și cu sistemul. Dacă întrebarea devine în acest fel, atunci concluzia rezultă din aceasta - este posibil să scăpați de frici scoțând personalitatea din controlul conștiinței sau, mai exact, de sistem. Și acest lucru poate fi realizat destul de simplu. Pentru a face acest lucru, o persoană trebuie să înțeleagă că nu conștiința dictează comportamentul și un plan de acțiune unei persoane, obligându-l, ca o marionetă, să urmeze anumite instrucțiuni, și anume, o persoană, ca persoană, decide cum să acționeze într-o situație dată. Sistemul propune doar anumiți algoritmi de comportament, persoana ca persoană alege cum să acționeze. Acest lucru necesită o înțelegere a acestui proces și observarea gândurilor-propuneri primite pentru implementarea acestei acțiuni sau a acțiunii în lumea din jur. Acest tip de observare și separare de sine ca persoană de conștiință, care face parte din sistem, îi va permite unei persoane să adopte o abordare diferențiată a fricilor, să separe fricile iluzorii, iraționale de frica rațională într-o amenințare cu adevărat existentă. În același timp, o persoană, fiind o persoană, va fi capabilă să răspundă adecvat la frica rațională, să o controleze și să evite comportamentul necontrolabil dictat de sistem prin frică, ceea ce duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru persoana respectivă. Acest lucru necesită înțelegerea acestui proces și observarea gândurilor-propuneri primite pentru implementarea acestei acțiuni sau a acțiunii în lumea din jur. Acest tip de observare și separare de sine ca persoană de conștiință, care face parte din sistem, va permite unei persoane să adopte o abordare diferențiată a fricilor, să separe fricile iluzorii, iraționale de frica rațională într-o amenințare cu adevărat existentă. În același timp, o persoană, fiind o persoană, va fi capabilă să răspundă în mod adecvat la frica rațională, să o controleze și să evite comportamentul necontrolabil dictat de sistem prin frică, ceea ce duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru persoana respectivă. Acest lucru necesită înțelegerea acestui proces și observarea gândurilor-sugestii primite pentru implementarea acestei acțiuni sau a acțiunii în lumea din jur. Acest tip de observare și separare de sine ca persoană de conștiință, care face parte din sistem, va permite unei persoane să adopte o abordare diferențiată a fricilor, să separe fricile iluzorii, iraționale de frica rațională într-o amenințare cu adevărat existentă. În același timp, o persoană, ca persoană, va fi capabilă să răspundă în mod adecvat la frica rațională, să o controleze și să evite comportamentul necontrolabil dictat de sistem prin frică, ceea ce duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru persoana respectivă. Acest tip de observare și separare de sine ca persoană de conștiință, care face parte din sistem, îi va permite unei persoane să adopte o abordare diferențiată a fricilor, să separe fricile iluzorii, iraționale de frica rațională într-o amenințare cu adevărat existentă. În același timp, o persoană, ca persoană, va fi capabilă să răspundă în mod adecvat la frica rațională, să o controleze și să evite comportamentul necontrolabil dictat de sistem prin frică, ceea ce duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru persoana respectivă. Acest tip de observare și separare de sine ca persoană de conștiință, care face parte din sistem, va permite unei persoane să adopte o abordare diferențiată a fricilor, să separe fricile iluzorii, iraționale de frica rațională într-o amenințare cu adevărat existentă. În același timp, o persoană, ca persoană, va fi capabilă să răspundă în mod adecvat la frica rațională, să o controleze și să evite comportamentul necontrolabil dictat de sistem prin frică, ceea ce duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru persoana respectivă.dictat de sistem prin frică, care duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru individ.dictat de sistem prin frică, care duce aproape întotdeauna la un rezultat negativ pentru individ.

Înțelegând adevărata natură a apariției fricii, încă un fapt devine evident - frica nu aparține persoanei. Frica este o reacție psiho-emoțională care aparține conștiinței și, în cele din urmă, sistemului. Prin urmare, nu persoana în sine ca persoană se teme, ci conștiința se teme. Acest lucru este indicat și în teoria conștiinței și a personalității expusă în cartea lui A. Novykh, pe care am luat-o ca bază atunci când am analizat acest subiect. Din moment ce am aflat că frica de moarte este baza tuturor fricilor, rezultă că conștiința este cea care se teme de moarte. În conformitate cu articolul 66 din Legea federală din 21 noiembrie 2011 nr. 323-FZ (cu modificările din 2019-06-03) „Cu privire la fundamentele protecției sănătății cetățenilor din Federația Rusă”, momentul morții unei persoane este momentul morții creierului său sau a morții sale biologice (moartea ireversibilă a unei persoane) … Bazat pe înțelegere,că moartea în conceptul general acceptat este considerată moartea corpului biologic al unei persoane sau a creierului său, ceea ce înseamnă că sistemul se teme de moartea corpului uman, adică obiect biologic. Deoarece frica nu aparține personalității, adică nu se teme de moartea corpului biologic, atunci acest lucru se poate explica prin faptul că persoana nu moare în momentul morții corpului uman. Deoarece în procesul de interacțiune între personalitate și conștiință, personalitatea este cea care ia decizii, controlează evenimentele și comportamentul din mediu, devine evident că adevărata persoană într-o înțelegere profundă este tocmai personalitatea.nu se teme de moartea corpului biologic, atunci acest lucru se poate explica prin faptul că persoana nu moare în momentul morții corpului uman. Deoarece în procesul de interacțiune între personalitate și conștiință, personalitatea este cea care ia decizii, controlează evenimentele și comportamentul din mediu, devine evident că adevărata persoană într-o înțelegere profundă este tocmai personalitatea.nu se teme de moartea corpului biologic, atunci acest lucru se poate explica prin faptul că persoana nu moare în momentul morții corpului uman. Deoarece în procesul de interacțiune între personalitate și conștiință personalitatea este cea care ia decizii, controlează evenimentele și comportamentul din mediu, devine evident că adevărata persoană într-o înțelegere profundă este tocmai personalitatea.

Deoarece personalitatea aflată în procesul de studiu al problemei poate avea proprietățile vieții continue după moartea corpului biologic, se pune întrebarea: de ce conștiința încearcă să controleze și să înrobească personalitatea, are personalitatea ceva de care conștiința are atât de multă nevoie? Iar răspunsul la această întrebare rezultă din datele de mai sus - atrăgând atenția individului asupra implementării programelor de comportament propuse de sistem. Devine clar că atenția unei persoane este elementul necesar pentru care sistemul încearcă să înrobească personalitatea unei persoane.

De ce este atât de interesantă atenția personalității unei persoane asupra sistemului? Pentru a înțelege această problemă, trebuie să vă întoarceți la datele stabilite în fundamentele fizicii cuantice. Când Klaus Jenson a efectuat un experiment privind difracția electronilor în 1961, a devenit clar că un electron se poate comporta atât în structura de undă, cât și în cea corpusculară. Mai mult, atunci când electronul s-a manifestat ca o undă, atunci când a apărut un observator exterior, adică când atenția observatorului este acordată studiului proprietăților electronului, el a început să se comporte ca o particulă. Astfel, acest experiment a indicat că forța atenției observatorului duce la o schimbare a proprietăților de undă a particulelor în cele materiale, adică la materializarea obiectului micromondei din val. Faptul influenței atenției observatorului asupra materializării obiectelor dintr-un sistem de unde nedefinit a stat la baza interpretării de la Copenhaga a mecanicii cuantice, fondatorii cărora au fost Niels Bohr și Werner Heisenberg. Nu mai puțin demonstrativ este efectul Zenon cuantic - paradoxul metrologic al fizicii cuantice, care constă în faptul că timpul de decădere al unei stări cuantice metastabile a unui sistem depinde direct de frecvența măsurării stării sale, a fost confirmat experimental la sfârșitul anului 1989 de David Wineland și grupul său de la Institutul Național de Standarde și tehnologii (Boulder, SUA). În acest caz, probabilitatea decăderii unui sistem cuantic metastabil poate depinde de frecvența măsurătorilor stării sale și, în cazul limitativ, o particulă instabilă, în condiții de observare mai frecventă a acestuia, nu va decădea niciodată. În consecință, puterea atenției individului este cea care formează lumea materială din structura undelor existente. Acest lucru este indicat în cărțile lui A. Novykh „Allatra” p. 132 și în cartea „Conștiință și personalitate. De la morții cunoscuți la cei veșnici vii (https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Pe baza rezultatelor obținute, putem concluziona cu încredere că frica ca reacție psiho-emoțională negativă nu este inerentă unei persoane ca persoană, ci apare din partea conștiinței sale sau, mai precis, un sistem care încearcă să subordoneze personalitatea unei persoane intereselor sale. În același timp, temerile au ca scop înrobirea individului. Și important este în ce direcție o persoană, ca persoană, își alege. Dacă o persoană își investește atenția în programele oferite de sistem, atunci primește ca răspuns formarea lumii din jurul său și relațiile cu alte persoane în cheia intereselor sistemului, și nu personalitatea în sine, adică o perspectivă care este evident negativă pentru individ. Dacă o persoană acordă atenție comportamentului pozitiv dictat de nevoia naturală de dragoste, excluzând manifestările de egoism și mândrie,realizează interesele unei persoane ca persoană și nu ca sclav al sistemului, apoi devine liber de tiparele de comportament impuse de sistem, primește ocazia de a-și controla acțiunile independent și nu sub dictarea conștiinței. În același timp, este capabilă să se realizeze pe deplin și să rămână liberă. Într-o astfel de situație, o persoană este, de asemenea, eliberată de frica irațională de moarte impusă de sistem. Și frica rațională de moartea corpului este deja percepută ca un avertisment asupra unui posibil pericol real, iar o persoană, și ca o persoană liberă, este capabilă să răspundă în mod adecvat la informațiile primite fără a se transforma într-o marionetă a sistemului. Astfel, masca misterului este ruptă din natura fricii, din activitatea sistemului. Dacă o persoană nu este conștientă de mecanismele formării fricii, nu își dă seama de separarea sa ca persoană în raport cu conștiința,atunci el nu este capabil să observe, să evalueze obiectiv și să ia o decizie în mod adecvat în situația actuală. La bază, conștiința este un instrument pentru interacțiunea unei persoane cu lumea exterioară. În ceea ce o persoană își va investi atenția, într-un comportament pozitiv dictat de iubire, în dorința de bunătate și unitate cu oamenii sau în interese materiale dictate de egoism, mândrie și dorința de putere, atunci va primi în cele din urmă: libertate în luarea deciziilor sau uluiește o marionetă sub influența temerilor dictate de sistem. Fiecare persoană ca persoană își modelează viața, făcând o alegere zilnică între bine și rău. În ceea ce o persoană își va investi atenția, într-un comportament pozitiv dictat de iubire, în dorința de bunătate și unitate cu oamenii sau în interese materiale dictate de egoism, mândrie și dorința de putere, atunci va primi în cele din urmă: libertate în luarea deciziilor sau uluiește o marionetă sub influența temerilor dictate de sistem. Fiecare persoană ca persoană își modelează viața, făcând o alegere zilnică între bine și rău. În ceea ce o persoană își va investi atenția, într-un comportament pozitiv dictat de iubire, în dorința de bunătate și unitate cu oamenii sau în interese materiale dictate de egoism, mândrie și dorința de putere, atunci va primi în cele din urmă: libertate în luarea deciziilor sau uluiește o marionetă sub influența temerilor dictate de sistem. Fiecare persoană ca persoană își modelează viața, făcând o alegere zilnică între bine și rău.

Lista literaturii folosite:

1. Baskakov, V. Yu. Thanatoterapia: fundamentele teoretice și aplicația practică. M.: Institutul de Cercetări Umanitare Generale. 2007.176 s.
2. Berdyaev N. A. Dialectica existențială a divinului și a umanului. - M., 1986
3. Gagarin, AC Existențiale ale existenței umane: singurătate, moarte, frică. De la antichitate la timpurile moderne. Ekaterinburg: Editura Ural, un-that. 2001. S.- 372
4. Heisenberg V. Fizică și filosofie. Parțial și întreg: Per. cu el. M.: Știință. Doamne. ed. fizic-mat. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Frici: definiție, tipuri, motive. // Buletinul Universității Federale de Sud. Științe tehnice - 2002 - Nr. 5. - volumul 28.-- S. 177-184.
6. Zaharov și A. I. Frici de zi și de noapte la copii. SPb.: Editura „SOYUZ”. 2000.-- P. 448
7. Zvonareva Yu. I. Problema studierii fricii de moarte în filozofie și psihologie / Yu. I. Zvonareva // Buletin psihologic al Universității de Stat din Ural. Problema 7. - Ekaterinburg: [Editura Ural. Universitate], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Experimente: Per. cu φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Conștiință și personalitate. De la moarte cu bună știință la Viață veșnică. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Mama, anxietatea și moartea. Complexul de moarte tragic. M: PER SE. 2004.-- C 384
12. Dicționar enciclopedic sovietic / Ch. ed. A. M. Prokhorov. - M.: Enciclopedia sovietică, 1989
13. Anxietate și anxietate. Cititor / Comp. și total. ed. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Copilăria și societatea. A 2-a ed.: Per. din engleza SPb: Lenato, ACT, Fundația pentru carte universitară. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q IS FOR QUANTUM: An Encyclopedia of Particle Physics. - 2000.-- S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno effect (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Bazinul R. Observarea cu oală cuantică: un test al modului în care observația afectează un sistem cuantic verifică predicțiile teoretice și demonstrează adevărul unei vechi maxime. Ştiinţă. Noiembrie 1989. V. 246. P. 888.

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați Ctrl + Enter.